——【教员文稿】对江青在京剧现代戏观摩演出座谈会上的讲话稿的批语
 

　　【教员文稿】对江青在京剧现代戏观摩演出座谈会上的讲话稿的批语

　　(一九六四年六月二十六日)

　　已阅，讲得好。

　　毛 泽 东

　　六月二十六日

　　根据手稿刊印。

　　注 释

　　【1】这个批语写在一九六四年京剧现代戏观摩演出大会办公室六月二十四日报送江青在京剧现代戏观摩演出座谈会上的讲话记录给江青的信上。六月二十三日，周恩来等接见参加京剧现代戏观摩演出大会的演出团、观摩团主要负责人、主要演员和创作人员，并召开座谈会。江青在座谈会上讲话。她说:对京剧演革命现代戏这件事的信心要坚定。在共产党领导的社会主义祖国舞台上占主要地位的不是工农兵，不是这些历史的真正创造者，那是不能设想的，我们要创造保护自己社会主义经济基础的文艺。我们提倡革命的现代戏，要反映建国以来十五年的现实生活，要塑造出当代的革命英雄形象来。这是首要的任务。在不妨碍主要任务的前提下搞历史剧传统戏也不是都不要。如何着手呢?我认为，关键是剧本。在创作上要培养新生力量，放下去，三年五年就会开花结果。另一方面是移植。移植要慎重选择，第一要看政治倾向好不好，第二要看剧团的条件是否合适。改编的京剧，要注意两个方面的问题:一方面要合乎京剧的特点，有歌唱，有武打，唱词要合乎京剧的韵律，要用京剧的语言;另一方面，剧本还是要主题明确，结构严谨，人物突出。

　　PS:《文艺的阶级性》

　　文艺有没有阶级性?当然有的!社会存在决定社会意识，什么阶级说什么话。劳动者阶级主张劳动者阶级的文艺，而资产阶级主张资产阶级的文艺，两者在文艺战线上进行着激烈的角逐，其本身具有很强的政治性。

　　有些朋友可能觉得，文艺作品嘛，看着一乐，能有什么政治性呢?那就错了，文艺向来是最具有政治性的，是直接为政治服务的，文艺作品可以说是其所属阶级和政治力量所递出的刺刀，刀刀见血。

　　往远了说，“吃他娘，喝他娘，吃着不够有闯王，闯王来了不纳粮。”这是不是为政治服务的文艺?往外国说，文艺复兴运动是不是为资产阶级做思想意识准备的文艺?往近了说，改开后一度风靡一时，后又臭名昭著的纪录片《河s》，是不是为了颠覆社会主义制度做思想准备的文艺作品?再说点大家都知道的，近几十年来，各路所谓公知、作家不遗余力地在自己的作品中或明或暗地抹黑污蔑他老人家和他的家人(比如污蔑岸英同志的蛋炒饭谣言)，抹黑红军，抹黑土地革命，这不也是政治性极其明显的文艺创作吗?

　　文艺，是意识形态领域的上层建筑，它源源不断地、持续地影响着其受众的思想，潜移默化地改变着其意识形态。而不同的意识形态又会促使人们再生产出不同的生产关系，从而达到通过文艺创作来改变经济基础，进而改变上层建筑的目的。

　　举个例子来说，明明长远来看，集体化经济的人民公社既能提高农业生产力，增强农民对抗风险能力，又能提高农民的政治权力，为什么改开时以小岗村为代表的很多农民会支持分田单干呢?因为中国有着非常漫长的封建统治时期，小农思想的私有制观念在广大农民中占据着很强的统治地位，其思想的改变是困难的。小岗村的18个血手印的主人觉得分田单干，种的粮食都是自己的，更有积极性，好吧，对劳动力充足的农村家庭可能确实如此。但对那些缺少劳动力的怎么办?家里都是女孩没男孩的怎么办?孤儿寡母怎么办?更不用说，分田单干后，单个家庭根本无法抵御天灾危害，无法负担大型农机、社办工厂、合作医疗、学校建设、水利建设和维护等等。但要想到这些问题需要有社会主义所倡导的集体意识，而小岗村18血手印的主人以及其他支持分田单干的农民是缺乏这个意识的，他们的意识形态仍停留在私有制的小农时期，本质上是小资产阶级的意识形态，所以，这样的意识形态趋向于再生产出私有制的小农经济，也就是支持分田单干。

　　但不是所有农民的意识形态都是落后的，先进的也有很多，周家庄就是个例子，几千名社员的红手印诉说着对社会主义人民公社，对集体经济，对公有制的支持和信任和对社会主义共同富裕的追求。这些农民已经意识到了集体经济对农业生产和农民生活质量提高的极端重要性，他们的意识形态随着党的持续教育和现实经济生活的改善这一事实而发生了进步，由落后的小农思想进步到了社会主义的意识形态，这种社会主义的意识形态再生产出了社会主义的生产关系——也就是反对分田单干，保卫人民公社集体经济。

　　两相对比，很明显，意识形态在生产关系的再生产中是非常重要的存在。否则，即使生产力到位了，如果意识形态严重落后，生产关系也难以随着生产力的提高而进步，有时甚至会退步，那么，难免就得吃二茬苦，受二遍罪了(比如工人大下岗)。

　　这时，回到最初的话题，文艺的阶级性和政治性。搞懂了意识形态的极端重要性，也就能搞懂为什么毛主席在很久以前的战争时期就对文艺工作保持高度重视了。因为虽然社会存在决定社会意识，但辩证唯物主义告诉我们，社会意识对社会存在有着能动作用。人在实践中有着很强的主体性，这种主体性表现在人们不是被动地等待社会存在的改变，而是主动地去改变社会。而这种主动性会指向什么方向呢?这是由意识形态决定的。而影响意识形态的诸种因素中，文艺是非常重要的一环。回想一下，那些充满着革命的昂扬精神的文艺作品和那些宣传纸醉金迷的腐朽意识形态的文艺作品带给人们的意识形态的影响是不是天差地别?

　　即使社会主义革命胜利了，但是正如列宁所述，“人死后尸体可以抬出去，但是旧社会在灭亡了的时候，很可惜，资产阶级的这个尸体那就不可能把它一下子钉在棺材里，埋葬在坟墓里。资产阶级的尸体在我们的心里头腐烂着，他把毒气传染给我们大家，他在散发着臭气!”这个臭气就是资产阶级、小资产阶级所推崇的意识形态，主要的以文艺创作、舆论宣传等形式表现出来。党内的党外的小资产阶级，有意识无意识地在文艺创作中向大众灌输着旧的、有利于私有制的、有利于资产阶级的意识形态，这样的情况久而久之，就能达到颠覆社会主义政权，使资产阶级从社会主义国家秽土转生的目的——看看苏联倒下后的俄国、乌克兰以及其他东欧国家，难道不是最好的例子吗?

　　所以，想明白了这一点，是不是就更加明白了毛主席他老人家为什么要批《武训传》，批《海瑞罢官》，为什么要批帝王将相、才子佳人、外国死人部，为什么要搞整风、搞除四旧、发动群众搞WH大革命了呢?

　　“从来就没有什么救世主，也没有神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己!”要真正实现上面这句话，就得实现无产阶级由自在向自为的转变，而这，需要的是意识形态领域的革命，也就是需要文艺创作的社会主义化，也就是江青所说的：“在共产党领导的社会主义祖国舞台上占主要地位的不是工农兵，不是这些历史的真正创造者，那是不能设想的，我们要创造保护自己社会主义经济基础的文艺。”